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魔蝎小说www.moxiexs.com提供的《听说我是漫画boss》辩论（倒v结束）(第1/2页)
公爵，许久未见了。微微颔首，林琛让出了一个位置。
阿尔伯特安静地走到他身旁，与他寒暄道，安东尼，您在和学生们讨论些什么？
公爵，我只是作为乔治请来的裁判，来为他和同学裁决最后的胜负归属。林琛目光指示着继续辩论着的学生们，问道，您也要参与进来吗？
不了。阿尔伯特面色温和地说道，我才刚到，既不了解大家的辩题，也不清楚之前的形势，我还是做一个旁观者更好。
好的。林琛有一搭没一搭地与阿尔伯特闲谈，但目光已经重新回到了场上。
此刻的辩论桌上，看着自豪地站在沙发上的同学，乔治反问道：
所以，您的意见是，因为您的先祖创下了不朽的功勋，所以，您认为自已便可以永恒占有先祖留下的荣光？无论您是否拥有美德，是否承担责任，是否去理解和践行神灵的旨意？
不，阁下，身为贵族生而荣耀，这是我们先祖一代代积累下来，使我们自出生起便超越凡人的起点。这是在所有人刚刚出生，一切初始之时，我们还无法凭借智慧与美德去评判世人时，所确立的当前的秩序。
被质疑者侃侃而谈，而且，绝大多数人，他们缺乏持续性地提升自身地位的动力与能力。以家族为单位，普遍而持久的向上进发，很难于这些在出生时便处于不利地位的人群，这样，他们又有什么资格去苛求超越我们的起点？
是的。另一名贵族少年立刻对此附和，他的话里是掩饰不住的骄矜与傲慢，我们生而具有高贵血统，我们的家族教育，使我们姿态优雅，举止礼貌，衣着得体，善于表达，知识丰富从出生至死亡，我们始终恪守着这世间最美好的行为举止，维持着从古至今沿袭下来的高尚秩序。
这怎么可能为未受过教育的，粗鄙的文盲所能习得？
但是，你们所说的不过是用美好语言装点而成的狡辩----这些外在的言谈举止都不过是秩序的装点而非秩序的内核。
在这个世界上，没有什么比‘人的自保，抚育和教育后代，认识神明和活在人间’这些人的幸福更为重要的东西。[1]
对于没有什么能力去改善自己生活的凡人而言，奉行神明的诫命，好好生活下去，并抚育后代，远比那些对他们的生活毫无作用的贵族式的繁琐行为礼仪重要的多。
一位衣着简朴，棕发灰眸的少年坚决地反对着这样的鄙视性语言，他慷慨且愤怒地喊道，你们所说的秩序，不过是----
由高高在上，享有特权的处境滋养出来的物质过剩与精神优越感，所共同塑造出的，用以区别自己与平民间不平等的道德逻辑！
此言一出，全场哗然。
林琛不由得认真打量起了这个道出这般激进话语的年轻学生。
只见少年一脸倔强地盯着先前讽刺平民的贵族少年，他一字一句地说道：
如果一切秩序在生来便已定下，如果世间一切尽归于传说中的时代里神灵所定下的规矩，如果我们把所有难以解释的问题，都简单地归因于未知的，超越一切的存在，那我们为什么要去探索世界的真理，我们凡人的努力又在哪里？！
安静。
屋子内陷入了彻底的安静，舞厅里柔美的歌声毫无阻碍地传了进来。
门外，恪守着对老师的承诺，还留在舞池边际，眺望窗外的克里斯，察觉到了这不同寻常的刹那安静。
几乎与此同时，他就看向了那个声音消失的房间。
下一刻，掌声响起，在这淹没方才那寂静氛围的喧嚣中，克里斯看见了林琛身上的玫瑰纹样，也看见了站在他身边，家族荣光逐渐没落的丰收贵族。
赤金玫瑰。
克里斯突然意识到了什么，他又看向了窗外。
迷迭香。
在这座被林琛打开的窗户之外，可以遥遥看见，方尖塔下盛开的迷迭香，在风中摇曳。
前两日出现在皇家学会的陛下。
今天被叫去皇家学会检查身体的自己。
今夜说着无论自己未来出现在哪的安东尼·诺克森。
本来打算与自己一同出席舞会，但中途被人叫走的老师。
还有，等待自己加入的那个红发邪教徒。
想到这些天发生的一切，克里斯垂眸，面色冷漠了起来。
在他所学习的骑士精神中，骑士守护荣耀，保护弱者，心存善念，但同样遵循丛林法则，同样熟知黑暗中存在博弈。
有人要被放弃吗？
纵使是模糊地感知到了自己即将面临的处境，纵使力量被封住无力反抗，克里斯依旧想知道到底发生了什么。
他离开了舞池，去往了方尖塔旁伫立着的图书馆。
一抹流光闪烁，少年戒指上的蓝色宝石，驱散了温暖的房间外向他笼罩过来的寒意。
感知到克里斯离开的轨迹，林琛放下鼓掌的双手，面带笑意地看向乔治。
和棕发少年一组，乔治有些为朋友的雄浑的叙述高兴，可心中也酝酿起了沮丧的情绪----为对方那对自己那优渥但无所事事的生活的定义。
但是，他同样害怕朋友这赤、裸的言谈传出去后被人们怪罪。
于是，对着林琛，乔治鼓起勇气把对方挡在自己身后：大哥，这是迪贝特（谐音debate辩论），他是我们年级最好的辩论家。
林琛轻笑，和场上另一位爵位极高的阿尔伯特相互对视了一眼，便总结道：
‘上天赋予永恒道德法则,为我们的行为提供准则;正义与真理让世界敬畏,对错首先要由法律定位。
陛下以法律正义统治大地,他们的命令有上天印记。因为权利来自最高上天,能将所有权威进行检验。’[2]
这是神灵的启示，通过原初之光，风暴之源，丰收之穗，依据信仰，传达给陛下及诸位教宗。
但在这世上还存在另一种启示，它依靠自然之光，之风暴，之丰收穗禾，传达给哲学家，让他们按照事物自身认识事物。[3]
因此，帝国不禁大学自由辩论，这是哲学的自由。[4]
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这两章中所有辩论内容参考17世纪西欧各类哲学思想。
[1][2]引自陈西军.《论神圣的权利》:笛福的君权神授与自然法政治思想----兼论与洛克《政府论》的异同[j].外国文学评论,2016,
[3][4]参考自陈沛志.西欧中世纪大学与近代科学的产生[j].自然辩证法研究,2012,28.
1、关于君权神授：
在君权神授理论的四个方面中,笛福明确表示反对的只是消极服从和不抵抗理论,笛福对这两个方面的驳斥是从自然法角度展开的。自然法理论在西方尤其是英国有着悠久的历史。简单而言,由于托马斯·阿奎那的努力,自然法思想于13世纪起开始慢慢在基督教思想体系内部被接受。自然法的兴起使政治逐渐脱离教会成为可能。
在这个过程中,对自然法的定义和理解因宗教派别、政治立场和社会地位等因素而异。阿奎那将自然法定义为:‘一套行为的规则和标准…这套人类行为的规则和标准就是理性,是人类行为的第一原则。’上帝则是自然法的立法者,将‘行为的规则印刻在他们[人]的脑中’,通过人的天性来执行神圣立法者的意志,而自然法的首要戒律
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